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格言化什么意思是什么意思

导读:学而不化非学也杨万里这句名言是什么意思 这句名言出自宋代的  化:融会贯通。非学,指不是卓有成效的学习。  本句大意是:学习却不能融会贯通,便卓

学而不化非学也杨万里这句名言是什么意思

这句名言出自宋代的  化:融会贯通。

非学,指不是卓有成效的学习。

  本句大意是:学习却不能融会贯通,便卓有成效的学习。

  这句名言强调学习必须融会贯通,倡导扎扎实实的学风,反对囫囵吞枣,.融会贯通是一条根重要的教育原则而把它提高到区分“与“非学”的衡量标准来认识,确实起到了的作用。

此句短小质朴,而说理精到,本身即是谨严学风的最好说明。

化用名言什么意思?

所谓高质量人生,其实就是平衡不断遭到破坏和重建。

—— 赵鑫珊

满招损,谦受益。

是什么意思

和它意思相近的一句名言是什么

意思:骄傲自满招来损失,谦虚谨慎得到益处。

意思相近的名言:谦虚使人进步,骄傲使人落后。

仅供参考,不喜勿喷

人名言是什么意思

应当是“达则兼济天下, 穷则独善其身”才对。

的确,《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善 天下”。

后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”,尚不失孟子 原义。

但我确实认为:一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”,那还是 改成本文题目所云的“穷则兼济天下,达则独善其身”的好。

思想史上流行的观点认为,“达则兼济天下,穷则独善其身”是作为中国 文化精髓的“儒道互补”的体现:前半句表达了儒家的理想主义和入世精神, 而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。

不过,“文本史”的角度讲,这 个说法是有明显缺陷的:如上所述,整个这句话原出于《孟子》,本与道家无 关。

而道家或老或庄,似乎都没有说过“善(无论独善兼善)其身”之类的话 。

相反,本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶 的“逍遥”境界的,它并不强调个人道德修养。

说前半句是儒后半句是道,似 难以服人。

但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去,而只把它们理解 为“有为”与“无为”,则这句话(不仅是后半句)又成了纯粹的道家思想。

人们常常只把“无为”看成是道家主张,其实至少庄周这个道家宗师也有追求“ 有为”的一面。

在《庄子·外篇·山木》中,庄周曾自比“腾猿”:“其得 楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。

及其得柘棘枳枸 之间也,危行侧视,振动悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以 逞其能也。

”猴子抱上了高贵的大树,便得志称雄,“王长其间,虽羿、蓬蒙 不能眄睨也”。

而一旦掉到了荆棘丛中,就夹起尾巴做孙子,“危行侧视,振 动悼栗”了。

换句话说,在庄周看来,人当得势时是“有为”的,所谓“无为 ”,就是“处势不便,未足以逞其能”时的生存方式:“今处昏上乱相之间而 欲无惫,奚可得邪

” 众所周知,道家在知与行两方面都倡“无为”。

单就“无为”而论“无为 ”,本无所谓对错。

强者对弱者“无为”,可以理解为宽容,弱者对强者“无 为”,就沦于苟且了。

权力对权利“无为”意味着自由,而权利对权力“无为 ”则意味着奴役。

思想史上有些人(如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构) 是从前一种意义上论无为的。

但在传统中,从后一种意义上实践“无为”的则 无疑是主流。

问题在于:道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔” 学说,而弱者对强者的“无为”,不正是苟且吗

苟且而出于无奈,亦不足责。

但庄周的苟且却不是自承无奈,而是把它奉 为崇高境界。

在这种境界中,真伪、有无、是非、善恶都可以不分,或者说都 不可分“;物无非彼,物无非是。

”“彼出于是,是亦因彼。

”“方可方不可 ,方不可方可;因是因非,因非因是。

”“是亦彼也,彼亦是也。

彼亦一是非 ,此亦一是非,果且有彼是乎哉

果且无彼是乎哉

”“恶乎然

然于然。

恶 乎不然

不然于不然。

……无物不然,无物不可。

……恢诡谲怪,道通为一。

”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。

的 确,我国传统时代一大弊病是言行不一,儒家的那一套仁义道德只说不做,法 家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说,所谓“儒表法里”是也。

而 道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“;儒表”与“法里”提供了关键性的粘 合剂,为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油:法家指 鹿为马,儒家曰此非马,则被坑矣;曰此马也,则非儒矣。

而庄子曰:马亦鹿 也,鹿亦马也,所谓“万物一齐”也。

是故指鹿为鹿者,儒也;而指鹿为马者 ,尤大儒也。

言“大”者何

谓其超越是非之俗见,是为“真人”、“至人” 也。

故曰:法家儒也,儒家法也。

而儒表法里者,其旷世之大儒乎

--庄周 的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”

要之,用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则 独善其身”,实际上就是说得势了就称王称霸,失势了就奴颜婢膝。

这自然是 大违孟子本意的。

《孟子·尽心上》的原话是: “孟子谓宋句践曰:‘子好游乎

吾语子游。

人知之,亦嚣嚣;人不知, 亦嚣嚣。

’曰:‘何如斯可以嚣嚣矣

’曰:‘尊德乐义,则可以嚣嚣矣。

故 士穷不失义,达不离道。

穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。

古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。

穷则独善其身,达则兼善天 下。

’” 这显然是表示一种理想主义精神:如果得志,我要造福于天下百姓。

即使 不得志,我也要洁身自好,绝不与腐败势力同流合污。

所谓“独善其身”在这 里就是“穷不失义”,而决不是去作“逍遥游”;是“修身见于世”,而决不 是“出世”。

这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。

道家主张“顺其自然”,以“逍遥游”的态度对待世事,“不谴是非,以与世 俗处”,把一切矛盾都化解为虚无,化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、 似非而是的玄谈中,这与“独善其身”绝不是一回事。

总之,这句话如果按其原义,它整句反映的是儒家的理想主义;如果抽掉 其理想色彩,它整句反映的是道家的犬儒主义。

但无论哪种情况,说它前半句 是理想主义后半句是犬儒主义(褒义的说法叫“现实主义”),都似难成立。

然而,在专制时代的现实中,这两种意思虽然不是前后两半句之别,却可 能成为表里之别:口头上表白的“得志则造福天下百姓。

不得志则洁身自好拒 腐败”。

实际上却往往变成“得势则称王称霸,失势则奴颜婢膝”。

口头上的 理想主义,行为上的强权主义与犬儒主义。

以至于两千多年下来,“独善其身 ”这个成语的所指已从孟子那里颇有些悲剧色彩的“穷不失义”者,变成了朱 自清先生笔下喜剧色彩的“知其不可而不为的、独善其身的聪明人”

可怜据 说被“独尊”了两千多年的儒学,在“儒的吏化”与“儒的痞化”两边挤压下 ,不是“儒表法里”就是“儒表道里”,哪儿还有什幺真儒家

二 那幺,就其本义而言,“达则兼济天下,穷则独善其身”;作为知识分子 的理想人格有什幺缺陷呢

它的被扭曲、被“道家化”能够避免吗

无疑,“济天下”的理想抱负与“善其身”的个人修养都是非常值得追求 的。

然而“达则兼济”与“穷则独善”确实有问题,其被扭曲亦非偶然。

关键在于“达则兼济天下”这句话很有点“己所欲必施于人”的味道,体 现了道德律人的精神,却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。

在这方 面,倒是孔夫子早就说过:“克己复礼,天下归仁焉”。

他说的是“克己”而 不是克人,诚哉斯言

克己复礼则善,克人复礼则伪,克人纵己而号称复礼, 则假恶丑之尤也。

效尤而能达,达则“王长其间”,假兼济之名以祸天下,“ 冒孔之名以败孔之道”,“使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天 下之大公”。

“绝仁弃义”,法道互补,莫此为甚。

是故欲求真仁,必先制能 克人之人--此子所不语而匹夫某敢补言之也。

因此对于“能克人之人”来说,他首先应当考虑的是“达则独善其身”。

“善其身”是每个人都应该做的,但对“能克人之人”来说“善其身”则是他 必须做的。

不仅他本人必须做,更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制 衡权力、约束权力的制度安排来帮助他做到这一点。

在现代文明社会中,包括 掌权的“达”者在内的公众人物,其私生活隐秘权是小于一般公民的。

像媒体 大炒克林顿与莱温斯基的“丑闻”,若是对一般平民那就构成侵犯隐私权,但 对于总统,即使传媒夸大其词,你又能怎幺样

为了维护公民权,现代司法制 度必须实行“无罪推定”原则,司法当局必须承担有罪举证责任,如不能证明 你有罪,那你就被视为无罪。

而为了约束权力,对“达”者的舆论监督实际上 实行的是“有错推定”原则,“达”者必须承担无错举证责任,如不能证明你 无错,那你就被视为有错。

这不就是“达则独善其身”吗

至于“兼济天下”,孟子的原话是“兼善天下”,其中自然包括了“善其 身”与“善他人”两个方面。

但这里还是孔夫子讲的好:他说:“己所不欲, 勿施于人”;,而没有说“己所欲,必施于人”。

当然孔夫子也说过:“夫仁 者,己欲立而立人,己欲达而达人。

”作为公共权力的执掌者,要把“己所欲 ”的理想和治国方案“施于人”以实现“济天下”的抱负,是很自然的。

但是 立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的,那就是得到被“立”被“达” 者的同意,获得“天下”公民的授权。

己所欲而人亦欲,固当施之。

若己所欲 人不欲而强施之,亦如己所不欲而人强施于我,岂我所愿哉

我不愿而施之于 人,则置圣道于何地耶

故曰:己所欲、施于人而不能必也,立人达人而不能 强也,济天下而必先请于天下也。

换言之,“己所不欲勿施于人”;是绝对的 ,而“己所欲施于人”是相对的;“兼济天下”是有条件的,“独善其身”是 无条件的。

因此应当提倡“达则独善其身”。

“达则独善其身”就是说大权在握时尤其要注意权力的自律,而不能凭借 权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人。

在这里应当讲究一点强者对弱 者的“无为”、权力对权利的“无为”,讲究一点宽容与自由,绝不能借“兼 济”之名对“天下”滥用强制,要记住:再高尚的人,其权力也要有制约;再 平庸的人,其权利也应受保障。

只有这样,才能真正做到积极意义上的“无为 而无不为”,真正为“天下”百姓带来幸福。

三 至于“穷则独善其身”,其缺陷在于只强调无权者的道德自律,而没有考 虑需要争取和维护“无权者的权利”。

人们可能认为,这样的权利只关乎个人 。

在发达的现代公民社会里这样认为或许也无大碍,因为在公民权已经受到保 障的条件下,他们有权利关心并参与公共事务,但社会并没有权利要求他们必 须“兼济天下”。

但是权利如果尚待争取,那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。

本来,“计划经济”要求深奥的“科学”来为经济过程提供人为的“最优解” ,而自由经济只要求不“偷”不“抢”,公平交易自会“顺其自然”;“理想 政治”要求人皆为圣贤,而自由政治者只要求人不作奸犯科。

总之,“自由” 原是个低调的“主义”,它承认人人都有“自私”的权利。

然而另一方面,“ 自由”本身却又是个最具有“公共物品”性质的东西。

某个人付出艰辛而挣到 一笔钱,别人不能分享;经过努力而得到的名声与荣誉,他人不能分沾;甚至 经过流血打下的“江山”,别人更不能染指。

唯有“自由”这东西,一旦实现 便是高度公共化的,某个人付出牺牲争到了自由的制度,则所有的人都在这个 制度中“免费享受”了自由;如果这人对此不快并要求自己比别人享有更多的 “自由”(或反过来要求别人享有更少的“自由”),那这要求本身便破坏了 他所要争到的东西。

如果这个人一开始便看到了这一点并要求所有人都像他那 样为争取自由而付出代价,那幺他更是一开始便破坏了自由主义--因为这个 主义的基础便是尊重个人选择、承认理性自利。

于是,自由主义便会陷入西人 所言的“搭便车”、我们所谓的“三个和尚没水吃”的困境。

应当说,在绝大 多数场合自由主义所面临的都是这种“行为困境”,而不是什幺“文化困境” 。

显然,要跳出这种困境,人们必须面对的不是学理问题,而是实践问题: 从理论上讲,一个人争取他自己的人权时,他也是在争取所有人的权利。

换句 话说,他这是在“兼济天下”而不仅仅是“独善其身”。

但这样做的代价,却 是要他自己负的。

反过来说,假如别人这幺做了,他就可能无须代价而获得权 利。

于是面对强权的压迫,人们如果各怀私心而沉默,就无法冲破压抑去实现 自由。

因此,“消极的”自由必须以积极的态度来争取,低调的制度必须以高 调的人格来创立,为了实现一个承认人人都有“自私”权利的社会,必须付出 无私的牺牲,为世俗的自由主义而斗争的时代需要一种超越俗世的“殉教”精 神。

而这,要比学理上的自由主义体系建构重要得多。

换句话说,如果无权者 即“穷”者中没有人以自我牺牲的精神“兼济天下”,则所有的人都将难以“ 独善其身”。

在许多民族争取自由的历程中都有这幺些人,如甘地、哈维尔、曼德拉等 。

他们并未在学理上给自由主义带来多少贡献,甚至他们本人的思想还未必说 得上是“自由主义的”。

然而他们对自由的贡献无与伦比,其原因不在其言而 在其行:一是他们面对压迫敢于树立正义之帜,反抗专横而不仅仅“独善其身 ”,从而跳出了“消极自由”的悖论;二是他们宽容待世,不搞“己所欲必施 于人”的道德专制,更不自认为有权享有比别人更多的自由,从而跳出了“积 极自由”的陷阱。

应当说,一个民族能否取得自由,不是取决于它有没有自由 理论家,而是取决于它有没有这样的自由实践者。

即便我们写不出罗尔斯、哈 耶克那种层次的理论巨著,我们也可以实行“拿来主义”;但倘若我们干不了 甘地、哈维尔等人所干之事,那是决不会有人代替我们干的。

因此“穷则兼济天下”应当成为理想人格的又一原则。

如果说这一原则在 自由时代也许并不重要--那时人们更需要的是制约“达则兼济天下”的圣君 。

但在争取自由的时代,却不能没有“穷则兼济天下”的圣雄。

当他们作为无 权者即“穷”者时,自然不存在滥用权力的问题。

假如他们日后成了“达”者 ,那就是“达则独善其身”的问题了。

能同时实践“穷则兼济天下,达则独善 其身”的人,就具备了圣雄的人格。

圣雄而达,则高于圣君,因为后者如果“ 己所欲必施于人”是会异化成暴君的。

圣雄而穷,则高于圣隐,因为后者如果 只是“知其不可而不为”,则不过犬儒而已。

而圣雄者,穷则兼济天下,知其 不可而为之,人所不欲之牺牲而施诸己,岂止“己所不欲勿施于人”哉

达则 独善其身,己所欲而必请于人然后施之天下,真所谓“大道之行天下为公”矣 。

是圣雄人格乃圣贤之最,我中华崇圣礼贤之邦,儒风夙被,人怀仁义道德之 心,必不让其专美于印度、西洋与南非也。

四 总而言之,儒家的道德理想,无论是“济天下”还是“善其身”,是可以 与现代人权、自由、民主的原则相结合的。

也只有与这些原则相结合,“济天 下”与“善其身”才能真正实现。

而这一结合的基础就是“穷则兼济天下,达 则独善其身”。

如果“穷”者中多一些“兼济天下”的圣雄精神,那就能“以 我之大公争得天下人之小私”,而实现“因民之所利而利之”的圣贤之道。

如 果对“达”者多一点约束圣君之制使其“独善其身”,那就会消除“以我之大 私为天下之大公”的千年祸患,真正实现“克己复礼,天下归仁”。

因此我们 应该让“穷”者多一点权利意识,而“达”者少一点权力迷信。

“穷”者要能 够“有为而有不为”,“达”者要善于“无为而无不为”。

只有这样,我们这 个文明古国才能跳出因“达则有为穷则无为”而陷入“法道互补”的怪圈,儒 学本身才能摆脱“儒表法里”与“儒表道里”的双重异化、抵抗强权哲学与犬 儒哲学的两面夹击,才有可能实“老内圣开出新外王”。

中国现代文明的发展 才有了一条共同的底线:从这个基础出发,我们才有可能追求儒家圣贤的个人 道德完善与天下为公的理想,追求西方自由主义的自由人权法治理念,追求本 来意义上社会主义的民主公平与自由人联合体理想--当然,也只有在这样的 底线基础上,我们才能进一步来讨论中、西“文化”之异和左、右“主义”之 别,并进行能够体现我们个性的“文化”选择与“主义”选择。

而不至于在“ 野蛮”的环境下妄言A“文明”与B“文明”的优劣;在“有主无义”的状态 下空谈甲“主义”与乙“主义”之高低。

一句话,无论中西“文化”之异还是 左右“主义”之别,都必须以基本的人道为基础。

在“中西”与“左右”之上 ,有个更为重要的人道与反人道之别。

具有悠久历史文化的我们中国人,应该 在人类文明的这个基础上作出自己的贡献。

问一个格言的意思

别人诽谤我时,与其去和他辩驳,不如宽容他。

别人欺负我时,与其去防卫自己,不如化解冲突。

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读书名言是什么意思

读书名言百科名片读书名言属于适合任何人群进行读书规律指导的心得体会,原创人多为历代著名的成功人士或名人,对后人具有积极的影响。

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语言概述  读书名言,泛指古今中外对于读书有激励和引导作用的。

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  其他各国使用语言具有一致性,变化不算太大。

编辑本段读书名言古代经典  自古中国浩瀚文化中,流传不少经典读书名句,激励世代人发奋图强。

如颜真卿有:“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。

黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

” 蒲松龄有:“性痴,则其志凝:故书痴者文必工,艺痴者技必良。

——世之落拓而无成者,皆自谓不痴者也。

”苏轼认为:“书富如入海,百货皆有。

人之精力,不能兼收尽取,但得春所欲求者尔。

故愿学者每次作一意求之。

” 而大思想家朱熹认为是:“看文字须大段精彩看,耸起精神,竖起筋骨,不要困,如有刀剑在后一般。

就一段中须要透,击其首则尾应,击其尾则首应,方始是。

不可按册子便在,掩了册子便忘。

”到清朝,戴震有:“学贵精不贵博。

……知得十件而都不到地,不如知得一件却到地也。

”“读书以过目成诵为能,最是不济事。

”是画家郑板桥的名句。

  读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩,为有功耳。

――朱 熹   举一而反三,闻一而知十,及学者用功之深,穷理之熟,然后能融会贯通,以至于此。

――朱熹   为学读书,须是耐心,细意去理会,切不可粗心。

为数重物,包裹在里面,无缘得见。

必是今日去一重,又见得一重。

明日又去一重,又见得一重。

去尽皮,方见肉。

去尽肉,方见骨。

去尽骨,方见髓。

――朱 熹   读书无疑者须教有疑,有疑者却要无疑,到这里方是长进。

―朱 熹   读而未晓则思,思而未晓则读。

――朱 熹   三更灯火五更鸡,正是男儿发奋时。

黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

——颜真卿   读书以过目成诵为能,最是不济事。

眼中了了,心下匆匆,方寸匆多,往来应接不暇,如看场中美色,一眼即过,与我何益也。

――郑板桥   读书破万卷,胸中无适主,便如暴富儿,颇为用钱苦。

(或:读书破万卷,下笔如有神)――郑板桥   旧书不厌百回读,熟读深思子自知——苏轼   退笔如山起足珍,读书万卷始通神。

――苏轼   书富如入海,百货皆有。

人之精力,不能兼收尽取,但得春所欲求者尔。

故愿学者每次作一意求之。

——苏轼   读书不寻思,如迅风飞鸟之过前,响绝影灭,亦不知圣贤所言为何事,要作何用。

惟精心寻思,体贴向身心事物上来,反覆考验其理,则知圣贤之书,一字一句皆有用矣。

——薛宣,明朝理学家   读之以为肉,寒读之以当裘,孤寂读之以友朋,幽忧读之以当金石琴瑟.―-南宋 尤袤   灵魂欲化庄周蝶,只爱书香不爱花。

――清 童铨   风声雨声读书声,声声入耳; 家事国事天下事,事事关心。

—— 顾宪成 (明代学者)   好读书,不好读书; 好读书,不好读书. —— 徐谓 (明代)   尽信书,则不如无书――孟子   读书谓已多,抚事知不足――王安石   但患不读书,不患读书无所用――朱舜水   睹一事于句中,反三隅于字外。

――刘知几   性痴,则其志凝:故书痴者文必工,艺痴者技必良。

——世之落拓而无成者,皆自谓不痴者也。

―――蒲松龄:   学贵精不贵博。

……知得十件而都不到地,不如知得一件却到地也。

——戴震 好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。

――陶渊明:   读书破万卷,下笔如有神。

――杜甫:   读书好处心先觉,立雪深时道已传。

――袁枚   书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。

—— 韩愈 (唐代文学家、哲学家)   读书须知出入法。

始当求所以入,终当求所以出。

见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。

盖不能入得书,则不知古人用心处;有能出得书,则又死在言下。

惟知出知入,得尽读书之法也。

――陈善[宋]   外物之味,久则可厌,读书之味,愈久愈深。

——程 颐   读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长;示晓不妨权放过,切身需要急思量。

――陆九渊   读书务在循序渐进;一书已熟,方读一书,勿得卤莽躐等,虽多无益。

——胡居仁[明]   用心不杂,乃是入神要路。

――袁牧[清]   或作或辍,一暴十寒,则虽读书百年,吾未见其可也。

――吴梦祥[明]   生也有涯而知也无涯 ――庄子   纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

——陆游   我们自动的读书,即嗜好的读书,请教别人是大抵无用,只好先行泛览,然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门;但专读书也有弊病,所以必须和现实社会接触,使所读的书活起来。

——鲁迅   读书有三到,谓心到、眼到、口到。

——朱熹   立身以立学为先,立学以读书为本。

——欧阳修   读万卷书,行万里路。

——刘彝   黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

——颜真卿   书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。

——于谦   书犹药也,善读之可以医愚。

——刘向   莫等闲,白了少年头,空悲切。

——岳飞   发奋识遍天下字,立志读尽人间书。

——苏轼   鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。

——李苦禅   立志宜思真品格,读书须尽苦功夫。

——阮元   书到用时方恨少,事非经过不知难。

——陆游   问渠哪得清如许,为有源头活水来。

——朱熹   书痴者文必工,艺痴者技必良。

——蒲松龄   读书百遍,其义自见。

——   奇文共欣赏,疑义相如析。

—— 陶渊明   读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。

—— 朱熹   吾生也有涯,而知也无涯。

—— 庄子   非学无以广才,非志无以成学。

——诸葛亮   知之为知之,不知为不知,是知也。

—— 孔子   书富如入海,百货皆有。

人之精力,不能兼收尽取,但得春所欲求者尔。

故愿学者每次作一意求之。

  ——苏轼   看文字须大段精彩看,耸起精神,竖起筋骨,不要困,如有刀剑在后一般。

就一段中须要透,击其首则尾应,击其尾则首应,方始是。

不可按册子便在,掩了册子便忘。

——朱熹   读书有三到,谓心到,眼到,口到。

心不在此,则眼看不仔细,心眼既不专一,却只漫诵浪读,决不能记,久也不能久也。

三到之中,心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎

——朱熹   学贵精不贵博。

……知得十件而都不到地,不如知得一件却到地也。

——戴震   读书以过目成诵为能,最是不济事。

——郑板桥   读书也像开矿一样,“沙里淘金”。

——赵树理现代经典  刻苦读书,积累资料,这是治学的基础。

――秦牧   加紧学习,抓住中心,宁精勿杂,宁专勿多。

——周恩来《周恩来选集》   无所不能的人实在一无所能,无所不专的专家实在是一无所专……——邹韬奋《韬奋文集》   读过一本好书,就像交了一个益友。

——臧克家   我有八位好朋友,肯把万事指导我。

你若想问真名姓,名字不同都姓何:何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如,好象弟弟与哥哥。

还有一个西洋派,姓名颠倒叫几何。

若向八贤常请教,虽是笨人不会错。

―――陶行知:《八位顾问》   3、用活书,活用书,用书活。

――――陶行知   奋力是万物之父

—————陶行知   学和行本来是有联系着的,学了必须要想,想通了就要行,要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。

否则读书虽多,只是成为一座死书库。

——谢觉哉   没有时间,挤;学不进去,钻。

——--谢觉哉   我读书奉行九个字,就是“读书好,好读书,读好书”。

——冰心   无所不能的人实在一无所能,无所不专的专家实在是一无所专……——邹韬奋   攀登科学文化的高峰,就要冲破不利条件限制,利用生活所提供的有利条件,并去创造新的条件。

――高士其   我一生的嗜好,除了革命之外,---就是读书。

我一天不读书,就不能够生活。

——孙中山   看书不能信仰而无思考,要大胆地提出问题,勤于摘录资料,分析资料,找出其中的相互关系,是做学问的一种方法。

―――顾颉刚   要记住,一个人要想在事业上有所建树,一定得坚持这样做卡片摘记,一发现有价值的资料,就要如获至宝,准确地摘记下来。

天才是就是勤奋,知识在于积累。

这样,卡片摘记积累的多了,功到自然成,你就可以在大量资料的基础上,进行归纳分类,分析研究,综合利用,创造出自己的作品来。

――吴晗   要读好书,必须先打好基础,读好了基础,才能在这基础上作个别问题的研究,基础要求广,钻研则要求深,广和深 也是统一的,只有广了才能深,也只有深了才要求广。

——吴晗   读书是学习,摘抄是整理,写作是创造。

――吴晗   多读多抄,这二者是必须保证的。

――吴晗   环境于人的影响极大,亲师取友,问道求学是创造环境改进自己的最好的方法,你们于潜心独研外更要注意这一点,万不要一事不管,一毫不动,专门只关门读死书。

――向警予   外人不读书,则尘俗生其间,照镜则面目可憎,对人则语言无味。

―― 黄庭坚   读书就是翻译,因为从来不会有两个人的体验是相同的。

一个拙劣的读者就好比一个拙劣的译者:他会在应该意译的时候直译,而需要他直译时他却意译。

在学习如何才能把书读好时学问固然极为宝贵,但却不如直觉重要。

——何其芳(中国诗人)   读书也像开矿一样。

――赵树理   学者观书,每见每知新意则学进矣。

――张载   非读书,不明理。

――李光庭   欲知天下事,须读古人书。

――冯梦龙   读书何所求

将以通事理。

――张维屏   案上不可多书,心中不可少书。

――金缨   不尽读天下书,不能相天下之士。

――汤显祖   积财千万,无过读书。

――颜之推   韬略终须建新国,奋飞还得读良书。

――郭沫若   一个人可以无师自通,却不可无书自通。

――闻一多   一日无书,百事荒芜。

——陈寿   黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

——颜真卿   养心莫善寡欲,至乐无如读书。

――郑成功   读书贵神解,无事守章句。

――徐洪钧   智者阅读群书,亦阅历人生。

——林语堂   读书不仅是教师的前提,而且是整个教育的源头活水!——朱永新   无书不成器,有书则可立国于天下——杨俊鑫   书籍是一眼智慧的清泉,它能洗濯心灵。

——苗方舟外国名言  在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西,把其他一切统统抛掉,就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。

——爱因斯坦    书籍是人类进步的阶梯。

——高尔基   旧书不厌百回读,人求上进先读书。

  书籍是人类知识的总结。

——莎士比亚   人的影响短暂而微弱,书的影响则广泛而深远。

——普希金   一个爱书的人,他必定不致于缺少一个忠实的朋友,一个良好的老师,一个可爱的伴侣,一个温情的安慰者——巴罗   书籍是朋友,虽然没有热情,但是非常忠实。

——雨果   书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。

——高尔基   书籍是全世界的营养品。

生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。

——莎士比亚   书籍是造就灵魂的工具。

——雨果   书籍是培植智慧的工具。

——夸美绍斯   一本书像一艘船,带领我们从狭獈的地方,驶向生活的无限广阔的海洋。

——凯勒   读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。

——歌德   读书不要贪多,而是要多加思索,这样的读书使我获益不少。

——卢梭   不读书的人,思想就会停止。

——狄德罗   读书是易事,思索是难事,但两者缺一,便全无用处。

——富兰克林   与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己。

——马克思   知识是珍贵宝石的结晶,文化是宝石放出的光泽。

——泰戈尔   书读得多而不去思考,你会觉得你知道的很多,书读得多又思考,你会觉得你不知道的很多。

——伏尔泰   我扑在书上,就像一个饥饿的人扑在面包上一样。

——高尔基   书,要算要人类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。

——高尔基   爱护书籍吧,它是知识的源泉。

——高尔基   一本好书就是一个好的社会,它能够陶冶人的感情与气质,使人高尚。

——波罗果夫   书是全世界的营养品。

——莎士比亚   书——这是一代对另一代精神上的遗训,这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选,这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。

——赫尔岑   书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。

——惠普尔   重要的不是知识的数量,而是知识的质量,有些人知道很多很多,但却不知道最有用的东西。

——托尔斯泰 理想的书籍是智慧的钥匙。

——列夫.托尔斯泰   优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁,它作为人类财富保存下来,并为人类生活的进一步发展服务。

——弥尔顿   书籍是人类的编年史,它将整个人类积累的无数丰富的经验,世世代代传下去。

——坎耶里   在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西,把其他一切统统抛掉,就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。

——爱因斯坦   书籍是人类的编年史,它将整个人类积累的无数丰富的经验,世世代代传下去。

——坎耶   书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。

——惠普尔   书籍是培育我们的良师,无需鞭笞和棍打,不用言语和训斥,不收学费,也不拘形式。

——德伯里   理想的书籍是智慧的钥匙。

——托尔斯泰   优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁,它作为人类财富保存下来,并为人类生活的进一步发展服务。

——弥尔顿   书籍是生活的加速器。

——尼克拉耶娃   书是这一代对下一代精神上的遗训。

——赫尔岑   要多读书,但不要读太多的书。

——富兰克林   书虫将自己裹在言辞之网中,只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影像。

——哈兹里特   有些人为思想而读书-罕见;有些人为写作而读书-常见;有些人为搜集谈资而读书,这些人占读书人的大多数。

——科尔顿   好的书籍是最贵重的珍宝。

——别林斯基   书是唯一不老的东西。

——丘比特   书籍使人们成为宇宙的主人 。

——巴甫连柯   书中横卧着整个过去的灵魂。

——卡莱尔   人离开了书,如同离开空气一样不能生活——科罗廖夫   书不仅是生活,而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫   书籍把我们引入最美好的社会,使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯   书籍便是这种改造灵魂的工具。

人类所需要的,是富有启发性的养料。

而阅读,则正是这种养料。

——雨果   书是伟大心灵的富贵血脉。

——弥尔顿   不去读书就没有真正的教养,同时也不可能有什么鉴别力。

——赫尔岑   读书时,我愿在每一个美好思想的面前停留,就像在每一条真理面前停留一样。

——爱默森   书籍是在时代的波涛中航行的思想之船,它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。

——培根   说书是随时在你近旁的顾问,随时都可以供给你所需要的知识,而且可以按照你的心意,重复这个顾问的次数。

——凯勃斯   1、敏而好学,不耻下问——孔子   2、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随——韩愈   3、学而不思则罔,思而不学则殆——孔子   4、知之者不如好之者,好之者不如乐之者——孔子   5、三人行,必有我师焉 。

择其善者而从之,其不善者而改之——孔子   6、兴于《诗》,立于礼,成于乐——孔子   7、己所不欲,勿施于人——孔子   8、读书破万卷,下笔如有神——杜甫   9、读书有三到,谓心到,眼到,口到——朱熹   10、立身以立学为先,立学以读书为本——欧阳修   11、读万卷书,行万里路——刘彝   12、黑发不知勤学早,白发方悔读书迟——颜真卿   13、书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲——于谦   14、书犹药也,善读之可以医愚——刘向   15、少壮不努力,老大徒伤悲——《汉乐府。

长歌行》   16、莫等闲,白了少年头,空悲切——岳飞   17、发奋识遍天下字,立志读尽人间书——苏轼   18、鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书——李苦禅   19、立志宜思真品格,读书须尽苦功夫——阮元   20、非淡泊无以明志,非宁静无以致远——诸葛亮   21、勿以恶小而为之,勿以善小而不为——刘备《三国志》   22、熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》   23、书到用时方恨少,事非经过不知难——陆游   24、问渠那得清如许,为有源头活水来——朱熹   25、旧书不厌百回读,熟读精思子自知——苏轼   26、书痴者文必工,艺痴者技必良——蒲松龄   27、读书百遍,其义自见——《三国志》   28、千里之行,始于足下——老子   29、路漫漫其修道远,吾将上下而求索——屈原   30、奇文共欣赏,疑义相如析——陶渊明   31、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思——朱熹   32、吾生也有涯,而知也无涯——庄子   33、非学无以广才,非志无以成学——诸葛亮   34、玉不啄,不成器;人不学,不知道——《礼记》   1、读不在三更五鼓,功只怕一曝十寒——郭沫若   2、韬略终须建新国,奋发还得读良书——郭沫若   3、饭可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读——毛泽东   4、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理   5、读过一本好书,像交了一个益友——臧克家   6、聪明在于勤奋,天才在于积累——华罗庚   7、读书忌死读,死读钻牛角——叶圣陶   8、不怕读得少,只怕记不牢——徐特立   9、为中华之崛起而读书——周恩来   10、与肝胆人共事,无字句处读书——周恩来   11、阅读的最大理由是想摆脱平庸,早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨   12、如果把生活比喻为创作的意境,那么阅读就像阳光——池莉   13、时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。

——鲁迅   14、处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人——陶行之   15、千教万教教人求真,千学万学学做真人。

——陶行之   16、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的,有一分劳动就有一分收获,日积月累,从少到多,奇迹就可以创造出来——鲁迅   17、读过一本好书,像交了一个益友——藏克家   1、书是人类进步的阶梯——高尔基   2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚   3、人的影响短暂而微弱,书的影响则广泛而深远——普希金   4、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰   5、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔   6、一个爱书的人,他必定不致于缺少一个忠实的朋友,一个良好的老师,一个可爱的伴侣,一个温情的安慰者——巴罗   7、书籍是朋友,虽然没有热情,但是非常忠实——雨果   8、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基   9、书籍是全世界的营养品。

生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚   10、书籍是造就灵魂的工具——雨果   11、书籍是培植智慧的工具——夸美绍斯   12、一本书像一艘船,带领我们从狭獈的地方,驶向生活的无限广阔的海洋——凯勒   13、读一本好书,就是和许多高尚的人谈话——歌德   14、读书是在别人思想的帮助下,建立起自己的思想——鲁巴金   15、经验丰富的人读书用两只眼睛,一只眼睛看到纸面上的话,另一眼睛看到纸的背面——歌德   16、读书不要贪多,而是要多加思索,这样的读书使我获益不少——卢梭   17、不读书的人,思想就会停止——狄德罗   18、读书是易事,思索是难事,但两者缺一,便全无用处——富兰克林   19、与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己——马克思   20、知识是珍贵宝石的结晶,文化是宝石放出的光泽——泰戈尔   21、知识就是力量——培根   22、书籍——通过心灵观察世界的窗口。

住宅里没有书,犹如房间没有窗户——威尔逊   23、无限相信书籍的力量,是我的教育信仰的真谛之一——苏霍姆林斯基

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